幼儿教育当中的许多问题让人束手无策，但在中国古代，或许没这么多的问题。新学期刚刚开学，最近在朋友圈、小视频里不会看见一些幼儿园里热闹非凡，孩子们不适应环境新的环境，哭声秋风，老师耗尽其能的说服恳求，做到游戏、谈笑话、更加甚者抱着在怀里老是，可不感叹开学季幼教老师的艰辛。

在古代，幼教称作蒙学或蒙馆，与小学、大学三大，是我国传统教育中的一个最重要阶段。清代吴沃尧《历史小说总序》:吾曾不受而读书之，蒙学、中学之书都斥过珍，至于高等大学或且仍用原有册矣。郭沫若《残春及其他·月蚀》也提及:这首歌凡是在日本长大的儿童都是会唱的，他们蒙学的读本上也有。”古代儿童开蒙，拒绝接受教育的年龄一般在四岁左右，现在也有一种观点指出，四岁刚好是儿童自学汉字的最佳年龄段。

蒙学教育的基本目标是培育儿童认字和书写的能力，教导较好的日常生活习惯，需要不具备基本的道德伦理规范，并且掌控一些中国基本文化常识及日常生活的一些常识，相等于现在的幼儿园到小学阶段。识字是蒙学教学的开端，也是语文教学的一个重点。识字教学的教材在明清时期主要是国学启蒙运动读物《三字经》、《百家姓》、《千字文》和《千家诗》，全称“三百千千”，其对应知名的“四书五经”，又称“启蒙运动小四书”。

这四本书是两宋以后，我国私塾中广泛用于的启蒙运动读物，普及率很高。这类读物往往撰写较为坦率，有的还出于名家之手。如《三字经》是南宋大儒王应麟的杰作，王应麟则是南宋理学家朱熹的入门弟子。

千百年来，“三百千千＂之所以需要普遍流传，主要原因有三点：一是政府的强制性规定；二是编写者权威性的号召力和感召力；三是内容的选材和隽永。这些读物不仅短小精悍，朗朗上口，而且内容极其丰富，涵括了历史、天文、地理、道德以及一些民间传说等。

除以上读物外，古代孩童时期对于至今依然绽放着生命活力的《弟子规》、《幼学琼林》、《笠翁对韵》、《减广贤文》、《声律启蒙运动》等，应该也有所醉心和熟知。这一阶段教学是以识居多，先生教会儿童识字就算已完成任务。

至于每个字怎样写出和怎样谈，拒绝很低，而怎样用，完全仅有无拒绝。经过一段时间的集中于识字教学，学童开始转至以读书居多的教学阶段。此时蒙童约八、九、十来岁了，识字量不应在二千字左右，有了可行性的读者基础。

蒙童读书，再行由蒙师带上学生徐徐朗诵，然后让学生自读。蒙童所读书之书必需熟背，以背书抗拒学生刻苦用功，“以期所习禄誓言岂”。所以，蒙师对蒙童背书拒绝甚贤，在背书时，教师也要“听差”，以缺失学生的读音、分句等。

不过这时学生虽然将所读之书背得滚瓜烂熟，但并不明白所谈意思。到了一定时候，先生才开始就其所腹之书介绍。

这样主要是二三岁到十四五岁的孩童“多记性，较少悟性”的特点，通过耳濡目染、潜移默化其陶冶心性，打开智慧。这些孩童时期诵读的东西往往不会使他们终生获益。

写字作为一种分开的基本训练，古代蒙学教育经过长期实践探寻，渐渐构成了一套比较平稳的教材和更为有效地的训练原则、步骤和方法。清初褚人获在《坚瓠集》中说道：“小儿习字，无以令其书‘上大人，丘乙己，化三千，七十士，尔小生，八九子，佳作仁，由此可知礼’也。”大约所取其笔画较少，不易认易写出之字。写字时，先由生先电梯润字，继而描红、描影、跳格，最后临帖，其中对电梯润字最为推崇。

清代崔学古认为：“蒙童幼稚，与谈笔法，懵然未解，口教不如手教，长短巨变，粗略明确，方抢自书。”似乎，古代蒙学教育的这些经验是很有一点我们现在自学的。

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